“慎”是中國(guó)古代修身、處世很重要的一種智慧。古人推崇慎獨(dú)、慎微、慎染、慎終。這四慎合起來就是謹(jǐn)慎的智慧，“謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船�！弊x懂古人慎的智慧，人生自然能從容不迫。
慎獨(dú)——君子不以冥冥墮行
所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也能謹(jǐn)慎自律，操行自守，不欺暗室。古人云，君子不以冥冥墮行。在沒有人監(jiān)督，沒有人看到我們的暗處，一定要慎獨(dú)、堅(jiān)守一個(gè)君子的原則。
中國(guó)歷代文人學(xué)士受“慎獨(dú)”思想的影響頗深，都以此來砥礪標(biāo)榜，作為修身進(jìn)德的重要目標(biāo)。如清末重臣曾國(guó)藩著名的“日課四條”就是：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。四條之中，慎獨(dú)是根本，其他三條是枝葉。
明代曹鼎任泰和典史，相當(dāng)于現(xiàn)在的檢察干部，在一次捕盜賊的時(shí)候，抓了一名絕色女賊，由于離縣衙路途遙遠(yuǎn)，夜宿在一座廟中。月光下，女賊千方百計(jì)地以色相來引誘他。曹鼎為提醒自己抵住誘惑，寫了“曹鼎不可”四個(gè)字貼在墻上，以隨時(shí)提醒自己不要失控。
過了一會(huì)兒，他想，在這荒郊野外，送到嘴邊的“肉”吃了誰能知曉。于是他把紙撕了下來，欲破門而入。這時(shí)，他又感到不妥，這是因私欲而廢公法的行為，不能做，退回來又把紙貼上。再過一會(huì)兒，他歧念又生，他想，她是犯人，我做了壞事她也不敢說，于是又把紙撕了下來。可是剛要進(jìn)門的時(shí)候，良知告訴他：這樣不行，乘人之危是不道德的行為。又把紙貼了上去。就這樣貼了撕，撕了貼，折騰了一晚上，最后，曹鼎終于保住了清白之身。由此可見慎獨(dú)是很難的，其思想斗爭(zhēng)的激烈程度不亞于同盜賊兵刃相見。
人生有“四慎”，慎獨(dú)、慎染、慎微、慎終
慎染——染于蒼則蒼，染于黃則黃
《墨子·所染》記載一段故事。墨子言見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，“故染不可不慎也!”
墨子用染絲來比擬環(huán)境對(duì)于人的影響，告誡我們，在選擇自己所處的環(huán)境或者交朋友的時(shí)候，一定要非常謹(jǐn)慎。
《孔子家語》中說：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。
孟母正是看到了壞環(huán)境和好環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)所產(chǎn)生的不同影響，才決定三遷其所，而使孟子終成大器�！吧魅尽保褪且娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省，主動(dòng)接受良好環(huán)境的影響，涵養(yǎng)正氣。
人生有“四慎”，慎獨(dú)、慎染、慎微、慎終
慎微——防微杜漸
《周易》上說，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也�！比巳绻辉谛∈滦」�(jié)上謹(jǐn)慎，就難以做到防微杜漸，難免在大事大節(jié)上不穩(wěn)。
蜀漢先主劉備將之概括為“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德。
白居易在杭州任刺史時(shí)，從不向民間索取任何名貴物品。想不到離任返鄉(xiāng)，他發(fā)現(xiàn)自己做了一件錯(cuò)事，為此寫了一首“檢討”詩曰：“三年為刺史，飲水復(fù)食蘗，惟向天竺山，取得兩片石，此抵有千金，無乃傷清白”。臨行所帶，不過兩片山石，可見白居易為官之清白。
人生有“四慎”，慎獨(dú)、慎染、慎微、慎終
慎終——靡不有初，鮮克有終
“慎終”也是為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的一條重要原則。慎終是防止“功敗垂成”的關(guān)鍵。
《詩經(jīng)》中說，“靡不有初，鮮克有終”。我們每個(gè)人都有好的夢(mèng)想和想法，愿意為自己的理想奮斗，很多事情都會(huì)一個(gè)良好的開端。但是因?yàn)榍斑M(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，很多人會(huì)中途退出，所以很少有人能夠做到善始善終。
《道德經(jīng)》有言：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事�！庇行⿻r(shí)候，越是到了事情的最后我們?cè)饺菀姿尚富蛘叻潘删瑁鴮?dǎo)致事業(yè)功虧一簣。老子教育我們，一定要“慎終如始”，越是到最后越要挺住不掉鏈子，這樣才能功德圓滿。
